KURANI NË STUDIMET E MODERNITETIT ARAB DHE ORIENTALIZMIT

Muhamed Ammu

Kurani në studimet e modernitetit arab dhe orientalizmit

Muhamed Ammu në listën e përmbajtjes te marrëdhënia e modernitetit me orientalizmin modernistët dhe burimi i Kuranit modernistët dhe shkencat e Kuranit. Ky artikull synon të zbulojë vendin e Kuranit të Shenjtë në studimet e modernitetit arab dhe orientalizmit nëpërmjet librit “Intertekstualiteti.” …Kurani në Studimet e Modernitetit Arab dhe Orientalizmit” autori i të cilit, Abdulaziz bin Saad Al-Shehri, trajton ndikimin orientalist perëndimor në shfaqja e tendencave të modernitetit arab, duke u përpjekur t’u përgjigjet pyetjeve të tilla si: Si u rritën idetë perëndimore në mendjet e një brezi arabësh?

Arabët dhe muslimanët, derisa ata filluan të përdorin qasje intelektuale perëndimore për të minuar parimet, konstantet dhe besimet islame, dhe për të vënë në dyshim burimet e fesë islame? A ishin subjektiv në qëndrimet dhe mendimet e pionierëve të lëvizjes arabe në lidhje me Kuranin e Shenjtë, apo ishin të lidhur me qasjet që vinin jashtë kornizës arabe? A ka lidhje të ngushtë midis ideve moderniste dhe tezave orientaliste që janë të urryera për Islamin?

Marrëdhënia e modernitetit me orientalizmin

Para se të vazhdojmë të flasim për statusin e “Kur’anit në studimet arabe të Modernitetit”, pamë se është e rëndësishme të përpiqemi të zbulojmë natyrën e marrëdhënies ekzistuese midis orientalistëve arabë dhe modernistëve, duke folur për aspekte të historisë së trendit orientalist dhe më pas trendit modernist arab.

Origjina Orientalizmit: Në kapitullin e parë të librit ( Moderniteti arab…), Al-Shehri thekson se ka studiues që besojnë se vullneti i mbretit francez Saint Louis pas përfundimit të kryqëzatave përbën fillimin e orientalizmit si projekt.

Këtu beteja u kthye nga pushtimi ushtarak në pushtim intelektual. Ajo përfaqësohet nga puna për të studiuar Islamin me besimet dhe shkencat e tij me qëllim sfidimin dhe zmbrapsjen e tij. Në këtë kontekst, Abd al- Rahman Habanka përmendi në librin e tij (Tre krahët e mashtrimit) se armiqtë e Islamit mbështeteshin në Tre krahët si burimi kryesor të pushtimit intelektual si alternativë. Për pushtimin ushtarak, përkatësisht: kristianizimi, orientalizmi dhe kolonializmi, ku kristianizimi ka të bëjë me aspektet e fushës sociale, dhe orientalizmi ka të bëjë me aspektet praktike dhe akademike, ndërsa kolonializmi përfaqëson mjetin që kapërcen vështirësitë me të cilat përballet kristianizimi dhe orientalizmi.

Lehtësia me vështirësi: Prandaj mund të thuhet se lëvizja orientaliste nuk u ngrit me qëllimin për t’i shërbyer shkencave islame dhe njohurive njerëzore, siç e imagjinojnë disa, por përkundrazi ajo u ngrit me qëllimin për të luftuar Islamin dhe për të sfiduar burimet e tij. Dhe duke e vënë në dyshim dhe për ta zmbrapsur atë, kjo prirje në fakt ka përbërë një kërcënim për Islamin dhe ka përfaqësuar një mjet madhor për rrënimin dhe destabilizimin e bindjeve të muslimanëve dhe arabëve në Islam. Feja, burimet e saj të sakta, qytetërimi i saj i lashtë dhe historia e saj e lashtë.

Krijimi i brezit të perëndimorizuar: Orientalistët hynë në vendet arabe islamike dhe filluan të përhapin helmet e tyre me gjithë çiltërsi dhe paturpësi, dhe kur u përballën me probleme sepse ishin trupa të huaj në një mjedis tjetër nga ai i tyre, ata ishin të prirur të ndërtonin një brez për kombin islamik nga bijtë e tij.

Në përputhje me këshillat dashakeqe të dhëna nga misionari amerikan Samuel Zwemer kur ai tha: “Ungjillëzimi i muslimanëve duhet të bëhet vetë dhe mes tyre renditet, sepse pema duhet të pritet nga një, nga degët e saj.”

Fatkeqësisht, përpjekjet e tyre filluan të japin fryte dhe një brez arab doli nga barku i prirjes orientaliste dhe barti shqetësimet e Perëndimit dhe filloi të sfidonte Kur’anin. Më vonë u njoh si “modernizmi arab”. Duket qartë se orientalistët po kërkonin njerëz të veçantë që mund t’i arrinin qëllimet e tyre thjesht nga brenda shoqërive arabe dhe islame. Kjo është arsyeja pse ata i kushtuan vëmendje të madhe asaj që Al-Shehri i quajti “elita intelektuale reaguese” dhe ata pompuan shuma të mëdha të parave dhe punësoi një numër të madh studiuesish për të arritur qëllimet e tyre keqdashëse. Al-Shehri kishte të drejtë kur tha: Interesi perëndimor për këto elita ishte një interes hulumtues pragmatik, reformist, që mori shumë forma, duke përfshirë: caktimin e grupit përgjegjës për të përgatitur punime dhe kërkime për të rritur dhe zgjatur marrëdhënien dhe dhënien e titujve akademikë të rastësishëm si dhënien e titullit “Dekan i Letërsisë” Taha Huseinit dhe titullin “Profesor i Gjeneratës” Ahmed Lotfi Al-Sayyid. Partneriteti strategjik: Në librin e tij “Kur’ani në Studimet e Modernizmit Arab dhe Orientalizmit”, Al-Shehri nuk harroi të nënvizonte partneritetin e fortë strategjik midis lëvizjes perëndimore dhe Lëvizja moderniste arabe, siç theksoi se simbolet e lëvizjes perëndimorizimi në botën arabe, që në fillim bënë përpjekje të mëdha për t’u paraqitur para mjeshtërve dhe profesorëve të tyre orientalistë si studentë brilantë, që komunikuan me orientalistët dhe misionarët, qendra për të zbatuar projekte të tilla që orientalizmi kishte ëndërruar. Më pas krijuan institucione dhe gazeta që i shërbenin idesë së orientalizmit dhe filluan t’i lavdërojnë orientalistët dhe t’i prezantojnë ata me, ata janë mësuesit e botës. Për shkak se fillimet e industrisë perëndimore për tendencat e çuditshme të modernitetit ishin orientaliste, Al-Shehri beson se kur duam të hulumtojmë fazat e projekteve intelektuale të modernistëve arabë, duhet t’i kthehemi momentit, të kontaktit me qytetërimin perëndimor, pasi mund të bëhet e qartë se ka etapa, secila prej të cilave ka simbolet e veta, fillimi i të cilave shkon në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe fillimit të shekullit të njëzetë, kur u propozuan projekte intelektuale që quheshin për çlirimin nga robëria e qytetërimit perëndimor. Atëherë u shfaqën tezat e Muhamed Abduh-ut, Xhemal-Din el-Afganit, Rifa’a al-Tahtawi-t dhe Kasim Amin-it, të cilat po përpiqeshin për “Pajtimin mes tekstit ligjor dhe disa produkteve intelektuale të qytetërimit perëndimor”, përmes një sërë mekanizmash dhe metodash, të tilla si zbatimi i “mekanizmave të interpretimit”, “zbatimi i interesit” dhe “përmirësimi mendor”. Në vitet pesëdhjetë të shekullit të njëzetë filloi vala e dytë dhe leximi i tekstit ligjor u miratua duke përdorur kurrikulat moderne dhe ndër simbolet e tij ishin: Taha Husein, Amin Al-Khouli dhe Muhamed Ahmed Khalaf Allah. Sa i përket valës së tretë, u shfaq pas pengesës arabe në fund të viteve gjashtëdhjetë, kur një numër intelektualësh arabë iu drejtuan rileximit të trashëgimisë. Lëvizje të ndryshme u shfaqën gjatë kësaj vale, duke përfshirë, por pa u kufizuar në: Muhamed Abed Al-Jabri, Abdullah Al-Arawi , Muhamed Arkoun, Abdul Mexhid Al-Sharafi, Hassan Hanafi, Nasr Hamid Ebu Zaid, Al-Tayeb Tizini dhe Muhamed Shahrour. Modernistët dhe burimi i Kuranit sipas orientalistëve: Sipas pikëpamjes së tyre për Kuranin e Shenjtë, orientalistët ndahen në dy grupe: një grup që e konsideron Kuranin ‘A të jetë një libër i shkruar nga Muhamedi, a.s, dhe një grup që pranon meritën e tij të madhe ose të vogël. Por grupi i parë është gjithnjë e më gjithëpërfshirës se grupi i dytë dhe ndër orientalistët më të shquar të cilët mohojnë profetësinë dhe mohojnë burimin e Kuranit famëlartë janë orientalistët gjermanë Nöldeke, Goldziher, Brockelmann, Richard Bell dhe çifuti Bernard Lewis.

Sa i përket orientalistëve të ndershëm që kanë shkruar shkrime të drejta për Islamin në të cilat kanë pohuar se Kurani është një shpallje nga Zoti dhe një kushtetutë e madhe për jetën. Ndër më të shquarit prej tyre janë: orientalisti austriak Muhamed Asad, gjermani Murad Hoffmann, francezi Maurice Bucaille dhe japonezi Toshihiko Izutsu Nasr Hamid Ebu Zaid thotë në librin e tij (Koncepti i tekstit: Një studim në shkencat e Kuranit “ Teksti, në realitetin dhe thelbin e tij, është një produkt kulturor, dhe me këtë nënkuptohet se ai u formua në realitet dhe kulturë gjatë një periudhe prej më shumë se njëzet vjet. Sa i përket algjerianit Muhamed Arkoun, ai i kërkon lexuesit të mos e konsiderojë Kuranin si fjalë që vijnë nga lart kur thotë: Dhe pa e konsideruar Kur’anin si fjalë që vijnë mbi të gjitha, por vetëm si një ngjarje realiste, ashtu si faktet e fizikës dhe biologjisë për të cilat flasin shkencëtarët, Kur’ani na shfaqet si një ligjërim i veçantë me të vetën, materialiteti dhe struktura në të cilën studiuesi i gjuhësisë mund të zbulojë një metodë të veçantë në formimin dhe prodhimin e kuptimit.

Pse gjuhësia dhe jo shkencat e lashta islame siç janë shkencat e interpretimit?!!   El-Masry Hassan Hanafi shkon edhe më tej, duke u përpjekur të çshenjtëroj  Kur’anin ashtu edhe Sunetin kur thotë në libri (Trashëgimia dhe ripërtëritja): “Trashëgimia lindi nga një qendër, e cila është Kurani dhe Suneti, dhe këto dy burime nuk nënkuptojnë asnjë shenjtërim për ta ose trashëgiminë, por vetëm një përshkrim i realitetit.” Këshilltarët ishin Saeed Al-Ashmawi, Aziz Al-Azma, Hashim Saleh dhe Al-Tunisi Muhamed. Al-Mazoghi dhe Abdel-Wahhab Al-Muddeb janë mes atyre që trajtuan çështjen e burimit të Kur’anit të Shenjtë dhe devijuan nga rruga e drejtë. Abdel-Vehhab El-Madeb – i cili nuk ka asnjë emër të lidhur me të – beson se “ajo që dëgjojmë nga ajetet Kur’anore nuk mund të jetë fjalë e mirëfilltë e Zotit, por më tepër fjala e qëllimit të frymëzuar më parë.” Zoti, i cili përdor një gjuhë arabe që i përshtatet mentalitetit, perceptimeve dhe kuptimeve të njerëzve të kohës së tij, në mënyrë që ata ta kuptojnë atë.” Zbulesa humanizuese: Ndonjëherë modernistët arabë nuk e mohojnë në mënyrë eksplicite burimin e Kuranit, por përkundrazi fshihen pas disa terminologjive dhe qasjeve perëndimore, siç janë tekstet humanizuese që çshenjtërojnë Kur’anin Famëlartë në një mënyrë ose në një tjetër, dhe në mesin e tyre janë Abdel Mexhid Al-Sharafi, i cili kritikon konceptin e shpalljes në mesin e dijetarëve sunitë, dhe Hisham Gjait, i cili thotë: “Fjala e Zotit që i shpallet Muhamedit është islame, besimi ose fjala e Profetit duke besuar se i është shpallur atij, ai është i zhytur në historikitetin e thirrjes.” Hisham Gjait, si modernistët e tjerë arabë, praktikon pretendimin e historicizmit për të lidhur Kuranin e Shenjtë me një kohë dhe vend të caktuar dhe për të hedhur poshtë universalitetin e tekstit hyjnor, mesazhin e Muhamedit. Al-Shehri ishte i sinqertë kur tha se “realiteti i kombit islam e minon parimin e historicizmit që nga themelet e tij. Nëse teksti kuranor do të ishte një tekst historik  siç thonë. Ata  kur ai ishte i përshtatshëm për të udhëhequr kombin nëpër shekujt e tij të njëpasnjëshëm dhe duke u kapur pas tij, u ngrit në fronin e kombeve të tokës për periudha të gjata kohore.

Deformimi i Kuranit:

Konfuzionet e orientalistëve dhe modernistëve nuk u ndalën në përdorimin e filozofisë së humanizmit. Përkundrazi, ata shkuan përtej pretendimit se Kur’ani ishte shtrembëruar dhe duke thënë se i ishte nënshtruar një mangësie ose shtesë. Orientalisti fanatik kundër Islamit dhe Kuranit, Blashir, thotë: “Kurani i Othmanit mbeti i paplotë në shumë aspekte të tij.” Injorant apo injoruar fakti që Ibn Abd al-Berr ka thënë në librin e tij (Hyrje): “Dijetarët u pajtuan njëzëri se ajo që është në Kuran Othmani, i cili është në duart e muslimanëve sot në vendet e tokës kudo që ishin, është Kurani i ruajtur që askush nuk lejohet ta shkelë, etj. Edhe pse ka disa orientalistë që iu përgjigjën orientalistëve që pretendojnë shtrembërim për të konfirmuar plotësinë e Kuranit dhe se ai nuk ka shtesa, ne e gjejmë Dr. Taha Husein duke vënë në dyshim ekzistencën e vërtetë të Ibrahimit dhe Ismailit, a.s. ato, pavarësisht përmendjes së tyre në Kuranin. Muhamed Ahmed Khalaf, Allah pohon se “ajo që u përmend në Kuranin është një nga tregimet, por ato janë shëmbëlltyra letrare të destinuara për këshillë dhe mësim dhe nuk tregojnë domosdoshmërisht ekzistimin, fakte historike.” Në librin e tij (Hyrje paraprake në Islamin e hershëm Muhamedan), gjejmë Tayyib Tizinin duke i bërë jehonë mendimit se Kurani i nënshtrohej një mangësi ose shtesë, duke thënë: “Në tekstin tekstual të Kuranit të Shenjtë ndodhën disa ndryshime, të cilat nuk ishin të parëndësishme ose që nuk mund të neglizhohen nga pikëpamja e kërkimit historik, dhe pjesa tjetër e anëtarëve të arabëve. Shkolla moderniste ndoqi këtë rrugë, si: El-Sadiq Al-Najhum, Sejid El-Kimni dhe Hashim Salih, nxënës i Muhamed Arkunit. Modernistët dhe shkencat e Kuranit Ashtu si orientalistët u interesuan për shkencat e Kur’anit, po ashtu edhe modernistët arabë u interesuan për to për t’i shpëtuar përballjes me tekstin kuranor që u përball të gjithëve në çdo fushë. si: renditja e sureve, arsyet e shpalljes, shtatë shkronjat dhe leximet dhe filluan të kërkonin në një cep për diçka që mund të sfidohej.

Përmendet në Kur’anin Famëlartë dhe në vulën e profetëve dhe të dërguarit, por larg. Rregullimi i sureve:

Modernistët ishin të interesuar për çështjen e renditjes kronologjike të sureve dhe ajeteve, kështu që Muhamed Abed El-Xhebri prezantoi projektin e tij “Rruga Formuese e Tekstit Kur’anor” dhe i kushtoi një kapitull të librit të tij ( Hyrje në Kur’anin e Shenjtë) për këtë temë nën titullin: “Rregullimi i Kur’anit dhe Rendi i Shpalljes” në të cilin rendi u miratua sipas shpalljes, duke theksuar rëndësinë e rendit aktual të miratuar nga muslimanët.

Sa i përket Muhamed Arkoun, ai fillimisht deklaroi se “sistemi i renditjes së sureve dhe ajeteve në Kur’an nuk i nënshtrohet asnjë renditjeje të vërtetë kronologjike dhe as ndonjë standardi logjik apo racional“, por me kalimin e kohës zbuloi se përpjekja e tij ishte e dështuar, kështu që ai arriti të pranojë dështimin orientalist modern në renditjen e sureve dhe tha: “Sa i përket renditjes kronologjike të sureve dhe ajeteve, ne e dimë se sa të brishta janë rezultatet e arritura nga orientalistët në këtë fushë”, pavarësisht se janë të armatosur me një metodologji filologjike që është më e saktë dhe më efektive se metodologjia e dijetarëve muslimanë të hadithit dhe autorëve të Esbab al-Nuzul. “. Nasr Hamid Ebu Zaid kërkoi që suret Kur’anore të rirenditeshin sipas rendit kronologjik me qëllim të “riprodhimit të kuptimit njerëzor të në një përpjekje për të arritur një dëshirë të re, të lashtë që ai ëndërron. Ajo ka çdo orientalist dhe modernist të përfaqësuar në ekzistencën e versioneve të ndryshme të Kuranit të Shenjtë, por e vërteta e saktë është se teksti i Kuranit ka qëndruar i palëkundur përballë të gjitha përpjekjeve të kritikës, sfidës, skepticizmit dhe riorganizimit që nga shpallja e tij, dhe do të qëndrojë i palëkundur derisa Zoti të trashëgojë tokën dhe ata në të.

Arsyet e Shpalljes:

Orientalistët dhe modernistët arabë përdorën çështjen e arsyeve të shpalljes për të vendosur filozofinë e historicizmit, e cila thotë se Kur’ani i Shenjtë është një tekst historik i lidhur me mjedisin, shoqërinë dhe rrethanat që përkonin me të. Nasr Hamid Ebu Zejdi thotë: “Shkenca e shkaqeve të shpalljes konsiderohet si një nga shkencat më të rëndësishme që zbulon marrëdhënien e tekstit me realitetin dhe debatoni me të dhe se mund të na paraqesë një koncept të ndryshëm të marrëdhënies së tekstit me realitetin.” Në këtë drejtim, pasoi Muhamed Seid El-Ashmawi, i cili beson se çdo ajet është shpallur për arsye, dhe për këtë arsye “çdo ajet duhet të shpjegohet me arsyet e shpalljes, jo me përgjithësinë e fjalëve të tij”.

Ndoshta është e çuditshme që Muhamed Shahrour, megjithë gabimet e tij të shumta në lidhje me Kuranin  nuk u pajtua me kolegët e tij dhe kundërshtoi përdorimin e arsyeve të shpalljes për të vendosur idenë e historisë së tekstit kuranor, tha ai në librin (Drejt parimeve të reja të jurisprudencës islame): “Zhvillimi historik nuk është në gjendje të anulojë një varg kuranor ose një vendim kuranor.” Slogani se vendimet ndryshojnë me ndryshimin e kohës, sepse teksti kuranor është i shenjtë në vetvete, i gjallë në vetvete dhe një entitet në vetvete.”

Leximet Kur’anore dhe shtatë shkronjat:

Orientalistët dhe studentët e tyre shfrytëzuan çështjen e leximeve kuranore dhe shtatë shkronjat për të sfiduar Kur’anin, thotë Goldziher në librin e tij (Interpretimi islamik i doktrinave) në mënyrë të rreme dhe shpifëse  disa nga leximet kuranore janë shtesa nga sahabët dhe janë të quajtura “shtesa interpretuese“, dhe modernistët arabë ndoqën qasjen e orientalistëve, kështu që ne gjejmë Taha Huseinin duke mohuar Shtatë leximet. Ai nuk i konsideron ata të bëhu pjesë e shpalljes kuranore dhe ne gjejmë Muhamed Saeed al-Ashmawi duke imituar Goldziherin, dhe kështu vizioni orientalist arab vazhdon me Muhamed Abed al-Jabri dhe Muhamed Arkoun, të cilët u përpoqën të shkëputnin leximet nga shpallja për t’i atribuar ato për transmetuesit dhe lexuesit.

Në përfundim të këtij artikulli, do të ishte e përshtatshme që ne të themi se, përmes librit të tij “Kur’ani në Studimet e Modernitetit Arab dhe Orientalizmit“, Al-Shehri arriti një numër rezultatesh, duke përfshirë: se marrëdhënia midis orientalistëve dhe perëndimorizuesve është një marrëdhënie e lashtë, e rrënjosur dhe se farat e para të lëvizjes moderniste janë orientaliste.

Dhe se qëllimi parësor i orientalistëve dhe modernistëve është të deshenjtërojnë Kur’anin e Shenjtë. Për të luftuar prirjen moderniste orientaliste, Al-Shehri dha këshilla, më të rëndësishmet prej të cilave janë: domosdoshmëria e shfaqjes së lidhjes intelektuale midis simboleve të modernitetit dhe botës perëndimore, dhe rëndësia e përgjigjes ndaj perëndimorizimit negativ me atë të shpresuar. Perëndimorizimi pozitiv për ta zëvendësuar atë dhe të përfitojnë nga autokritika orientaliste moderniste partner Moderniteti.

(Përshtati në gjuhën shqipe: Ma.Vehbi Shatri)